1、古书记述道教黄赤之道：即房中术，源于古代巫觋。《汉书艺文志》中房中家著录百八十卷。
晋葛洪在《抱朴子》亦阐述和提倡此法术。《随书经籍志》载有房中十三部三十八卷。南宋郑樵《通志文艺额》载有房中九部十八卷，宋以后，论述房中的书之后频于绝迹了。房中家相结合黄帝、玄女．龚子、容成公、三张实施此法术，所谓黄老赤篆，以粗壮生。
陶弘景《真为诰》称作黄赤之道。房中术本是谈房中迷信及却病之法术，《汉书艺文志》中说道：艺而有节，则和平寿考，及迷者费顾，以生宗而损性命。道教轻养生之道，也主张广嗣，所以道教提倡此法术。
指出可以爱人精气，求出还炼补脑，至于后来误会为淫秽之术，乃妖妄欺诳。北魏寇谦之曾赞成男女合气之术，他说道：大道通神，忘有斯事！晋葛洪也说道：单行房中无法致神仙，也无法去祸致福。后世道教信徒中，也没房中术的流派，道教全真道派系还俗道士，主张禁欲主义，堪称赞成此法术。
特别强调男女性递的最重要，但是应当留意紧精守关。他说道：采女问彭祖曰：人年六十，当闭精守一，为可尔否？彭祖曰：不然，男不欲无女，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念确实无以思而大佳，然而万无一焉。
有强劲郁闭之无以持易俱，使人溢精尿浊，以致鬼交之病。他又谓之彭祖的话说道：强暴所以使人不寿者，非是鬼神所为也，平由本意谓猥，精动欲泄，委副彼心，极力无厌，不以天理，反以相害，或惊狂消渴，或癫痴恶疮，为失精之故。凡男不能无女，女不能无男，若寂寞而思过渡者，损人寿，生百病，鬼魅因之共计递，失精而一当百。
凡炼少则病，炼尽则杀，不能不忍心，不能差点。数交而时一泄，精气随长，无法使人虚损；若数过渡则枯精，精不得长益，则讫精尽矣。
他又说道：凡道家要在于爱精。若能一月再施精，一岁二十四气施精，均得寿百二十岁。
若特药饵，则可长生。所患人年少时不告诉，告诉亦无法信行，至杨家乃始告诉，之后以晚矣，病难养也。虽晚而能自保，犹得延年益寿；若少壮而自生道者，仙可冀矣！2、南北衰落到了明朝，房中术更为走火入魔，陷入邪途。
自天顺后，朝廷上下竞谈房中术，臣下争相以献上春药邀宠。这种情况到了明世宗嘉靖年间更进一步洪水泛滥，不少佞臣争相献药，并指出这就是房中术。有一个叫陶仲文的大臣，以符水、春药大大受宠，明世宗迁居西内，日求长生，不上朝，不祭典宗庙，不知大臣，而少见陶仲文。由于陶仲文这样受宠，许多人艳羡深感，于是方士、道士、官吏一哄而起，假冒圣旨以征逐女色，为进药而敲诈勒索，害百姓。
房中术的名声更加怕了，它变为了左道旁门、纵欲荒淫的代名词，正人君子皆耻之。房中术总是和春药、纵欲伤身等连在一起，这种房中术已不复初始阶段的本来面目了。与此同时，道教还遭受了两个压制：一是佛教的禁欲主义对道家房中术的压制。
道教是我国土生土长的宗教，而一千多年来沦为我国第一大宗教的佛教则是外来的。佛教自东汉起源于我国，到了南北朝时开始流行，例如在南梁时梁武帝就虔诚佛教，大力推广，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，佛教和道教之间斗争十分轻微。佛教的基本出发点是指出诸行世间，人生极苦，即使今世大富大贵，也不免生老病死之厌，所以佛教拒绝人们退出尘世的快乐、快乐，而把众生的期望竭尽在那超自然的光明净土，因此，众生不能在禁令情欲的宗教修行者生活中童年痛苦的人生。
在形形色色的宗教禁欲主义中，佛教对人的性本能堪称严苛地不予禁令，这是因为性本能引发的行动和性欲最能引发感情上的动乱和苦恼。于是，佛教规定其信徒们最差抛妻别子，研读禅定，革除一切性欲望，从而超过六根清净，杜绝一切苦恼。
3、研究价值1993年在美国性学会主席唯波女士和新泽西州州立大学医学院史密斯博士盛情邀之下，陈凯前往美国新泽西州州立大学做到学术采访。在新泽西州州立大学，陈凯详尽地讲解了自己在性功能障碍领域的研究，受到美国同行的高度评价。由于美国性功能障碍患者呈圆形大幅下降的趋势，新泽西州州立大学指出陈凯发明者的86-10性功能康复治疗仪大有研发前景，于是申请人与陈凯合作，正式成立性功能障碍研究实验室。
陈凯则把他在中国创建养马场展开性功能障碍研究的实践经验与美国同行展开交流。在美国展开学术访问期间，美国性学会主席唯波女士向陈凯明确提出性功能障碍医疗中不存在的难题，期望获得陈凯的协助。唯波女士是国际性功能障碍性感集中于训练疗法理论的实践者。
对性功能障碍性感集中于训练疗法中无法完备的难题，陈凯明确提出性行为是伴侣之间因应才能展开的，外来的医学协助不能解决问题器质性的病因。由于性功能障碍往往是同时兼具器质性和心因性的病因，化疗性功能障碍伴侣的温情与协商也是不可忽视的，这恰是解决问题心因性病因的良药。陈凯说道中国古代就有房中术，房中术的核心理念就是一个和字，阴阳相和，这能补充性功能障碍性感集中于训练疗法的严重不足。
陈凯的这套理论给了唯波女士相当大灵感，后来在实验室里，唯波女士找到性功能障碍患者夫妻同治有较好的效果，这是对性感集中于训练疗法的有力补足。
